心灵的净土中包藏着许多我们看不见，也摸不着的影象，它们就如同一株株幼苗在心中滋长。
心中那些美好的、坦诚的、善良的苗，被真善美时时呵护着，茁壮成长，总有一天会结出来绚丽的果实。而那些丑恶的、贪婪的苗，就如同一丛丛杂草，与那些善良的苗进行着心灵的“巷战”。
这是自然界中的一个简单的例子：当一片田野中杂草横生的时候，其中的苗也难以长得茁壮。杂草对苗构成了一种威胁，甚至是一种挤压。
那么心灵净土中的苗与草也和自然相似。
我曾听老师讲过这样一个故事：
一位哲学家带着弟子漫游世界十年后，在郊外的一片旷野上，上了最后一课。哲学家问弟子如何除去旷野里的杂草，弟子们很是诧异，但又满怀疑问的作答。等弟子们都讲完了，哲学家让他们按照各自的方法去除杂草。一年后，再来相聚。
一年后，弟子们如约而至，不过原来的旷野已不再是杂草丛生，它变成了一片长满谷子的庄稼地。弟子们围着谷地坐下，等待哲学家，可是哲学家迟迟没有到来。
若干年后，哲学家去世了。弟子们在整理他的言论时，私自在最后补了一章：要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。同样，要想让灵魂净化，惟一的方法，就是用美德去占据它。
怎样深刻的道理让哲学家留在最后压轴？
欲无杂草，必须种上庄稼。哲学家的目的在于：当弟子的铲、烧甚至连根拔起都宣告失败之后，旷野上的庄稼使他们体味出问题的真谛，令他们刻骨铭心。
这则故事令我受益匪浅：当空旷的心灵遇到诱惑，不设防备的心灵便会长出“杂草”，我们能做的且最为有效的便是让心灵的真善美永驻其间。用美丽来抵御丑陋，去除心灵的杂草。
既：欲无必有，欲有必无。那么，要心中有真善美，必远离假恶丑。这必须经过选择和鉴别心灵的“斗争”，才会让一个退出，另一个占据。除掉杂草的办法是用庄稼来替代他；反之，在心灵的净土中，没有庄稼，则会有杂草。还原到生活中，就是用美来占领心灵的阵地，让丑无处容身。
孟子也是这样认为的。“吾善养吾浩然之气”，揭示的不正是这个道理吗？腹有诗书气自华，愚昧野蛮在此怎可有栖身之所？盈盈的书香轻而易举地就驱散了蒙昧的阴霾。
有时我们会被心中的贪、躁、安逸之念所摆布，苦于其中的我们是否也找到了良药呢？居里夫人的微笑告诉了我们一切。
我们都知居里夫人跨越百年的美丽，但小时候她也会小肚鸡肠，也会跟同学有磕碰。她甚至会为同伴一个无意的眼神而心伤。于是她不断地阅读宽容的书籍，以至于当她欲动怒时，浮上心头的便是宽容二字，从此怒气烟消云散。
居里夫人把宽容介绍给自己，以达到治愈小肚鸡肠的效果。我们呢？
对于作为学生的我们，给心灵除草的良方：就是用知识和书籍来填充我们的心灵，让书籍美化心灵，用知识净化心灵。如果我们让知识之树蔓布心灵，那杂草就早已没有藏身之地。当然，我们也可以在空闲时间多干一些有益的事情，这也如同在心灵的净土中洒满知识的种子，不久就会长成参天大树，使杂草无处生长，使心灵净化。
把大度永驻心间，小量当然无处容身；把感恩永驻心间，抱怨自然烟消云散；把美好永驻心间，丑陋则消逝无声；把知识永驻心间，杂念自然无影无踪。美好的进驻是生命的欢歌，也是丑恶的葬礼。不仅仅是一个人，一个国家一个民族不也是如此吗？