中庸之道

中庸之道作文一  

  常常听人一提到“中庸”，就随口说出“无原则”、“抹稀泥”之类的解释，其中既有大学生，也有不少的教授，甚至自命不凡的各类“专家”。实在使我惊讶。

  孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。”也就是去除偏激，选择正确的道路。它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。至少我们可以从“大跃进”和“文化大革命”的偏激教训中，体会到孔子这一思想的深刻性。

  “中庸”被赋予“不讲原则”的意义是为批孔而曲解其原意而来。现在很多人非常善于以蔑视的口吻批判“孔孟之道”而显示其思想的先进性，然而他们对“孔孟之道”的知识，又完全依靠道听途说而来，全不去研读孔、孟的着作，实在可怜得很。

  不研读孔、孟着作而谈“孔孟之道”，就难免闹笑话。譬如我见到几种白话《论语》读本，评价孔子“钓而不纲，弋不射宿”的思想是“假仁慈”和“愚腐的虚伪”。实在是“以小人之心，度君子之腹”的望文生义之谈。

  孔子主张不用鱼网或以大绳多勾的方式捕鱼，是因为这样的方式已经超越了维持生计的限度，而是以渔利为目的了。孔子说的宿鸟，绝非仅指落在树上的鸟，而是指在巢穴孵化幼鸟的大鸟，大多鸟类是为繁殖后代而筑巢。避免射杀繁殖期的大鸟，可以避免殃及幼鸟，保护鸟类的繁衍。孔子这一论述体现了“天人合一”的伟大思想，至今也仍然具有非常深刻的现实意义。利益的欲望是无限的，对自然生态的破坏也是巨大的。如果现在的人们懂得孔子这一思想的重要性，就不会出现捕捉鸟的粘网和捕鱼的“绝户网”了。当现在的人们大声疾呼保护鸟类和鱼类自然资源，使之减缓灭绝过程的时候，人们可曾想到正是因为我们遗忘了圣人的教诲以至面临如此灾难的这一层？

  所以我又想道，要体会哲人的思想，首先应当具备对哲人的崇敬态度；要和先哲对话，首先要具备面对先师的敬畏心理。否则是难以得到先辈哲人的启示的。孔子被千年百代尊为“圣人”，自然有其中的道理。所以，要理解孔圣人的思想，要读懂他的着述，首先要具备尊敬“至圣先师”的敬畏心理。

  比如说，对《论语》“学而篇”的解释，从严谨学者的注解到皮毛潦草的白话读本的翻译，历来解释为孔子说了互不相关的三件事：一件是不断学习很高兴，一件是有朋友来访很快乐，一件是人家不理解我，我不怨恨。但是，作为伟大思想家的圣人，是不可能在一篇谈话中语无伦次地讲述互不相关的三件事情的。孔子的学生既然把这三句话放在一篇中记录，那么，它所表述的就应该是一个连贯思想的三个层次。

  当我们怀着敬畏的心理，面对这位至圣先师的时候，我们就可以参悟孔子这篇谈话的连贯意义了：“不断学习钻研，就会产生新的思想观点，这难道不是使人非常高兴的事吗？当有人知道了我的思想观点，从很远的地方来和我切磋交流，这不是使人感到非常快乐的事情吗？当有人有不理解、不赞同我的观点的时候，我不恼怒人家，这难道不是君子风度吗？”这是体现孔圣人“忠、恕”观念的连贯思想。

中庸之道作文二

  从小，就在“人之初，性本善”的耳濡目染中开始好奇了，读《三字经》时闹出的笑话还历历在目，转眼间《千家诗》，《千字文》《弟子规》都已经是回忆。现在，我爱看《大学》《中庸》《论语》《诗经》。

  其中，我最喜欢的是《中庸》，强调“诚”，认为“诚”是实现“中庸之道”的关键。我尤其喜欢“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”这段话无论于古于今都有其积极意义。处在下位的人得不到上级的信任，百姓就不可能治理好﹔处在下位的人要得到上级的信任是有途径的，他先要获得朋友的信任。

  不能获得朋友的信任，就不能获得上级的信任﹔要获得朋友的信任，他先要孝顺父母亲人，不孝顺父母亲人就不能获得朋友的信任﹔孝顺父母亲人是有途径的，他先要自身真诚，自己不诚心就不能孝顺父母亲人﹔使自己真诚是有途径的，他先要明白善道﹔不明白善道就不能使自己真诚。真诚，是天赋的品德﹔使自己真诚，是人为所得的品德。天赋真诚的人，不必勉为其难就能符合善道，不必苦心思虑就能获得善道，从而从容不迫而达到中庸之道，这种人就是圣人。

  使用自身真诚的人，他必须选择至善的道德并坚守不渝。诚实，是儒家学说的典范，是民族文化的精华。朱熹云﹕“诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄谓，人事之当然也。”指人生活于自然界中，应学自然之理，遵循自然之法则，真诚实在做人。

  孔子强调了个人的道德修养，提出了德的内涵，即仁、义、礼、智，进而又推导出了天下人共有的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五达道，突出了实践此三达道的三达德﹕智、仁、勇。而后又从知行关系的层面，论述了如何学习实践三达德，提出生知、学知、困知，安行、利行、勉行三次等次。

  孔子认为只有知道了这些才知道了“修身”治人知治理天下。天道就是诚，真实无妄。圣人和天道同一，是自然之诚。圣人不用勉励，不用思考就可以从容而达中庸。人道则往往不减，必须经过自反，紧紧抓住一个“善”字，才能达到中庸思想。希望人们能按“诚”来“明善”、“诚身”，坚持儒家思想，恪守中庸之道。

中庸之道作文三

  面对一项新活动，引领者冲锋陷阵，参与者随波逐流，质疑批评者滔滔不绝，唯有静静旁观者，冷静心智，静观其变。在我看来，冲在最前面并非一定就是成功者。静下心来，适时地做一个旁观者，三思而后，方为中华文化所提倡的中庸之道。

  静下心来，静观望，晓时势，乃是一个思考、总结、丰富自我的过程。二战时期，当世界各国战成一团，世界陷入一片混沌之时，美国以一个旁观者的姿态，不断总结敌方战术特点，以应对不测，以至于后来的参战能直接给予敌人有效的致命一击，体现的不正是“当局者迷，旁观者清”的观点吗？子曰：三思而后行。于成功来说，经验无疑使通向彼岸的航船，通过旁观这一过程，思考、总结、归纳，在偏安的一隅，找到自己成功的哲学，乃通向成功之捷径所在。

  冲在最前面，未免显得过于鲁莽，在后面指手画脚，也显得迂腐而懦弱，而处于中庸之道的旁观者，在我看来方为理想。纵观历史，法国大革命中的资产阶级政党，以冲锋陷阵之姿态，成为革命的领头羊，然而，经验上的不足最终使他们以失败告终，还酿成了“巴士底狱”的惨剧。由是观之，冲锋陷阵，并非成功之良方。百年以前，新文化运动兴起于华夏大地，先进的知识分子主张以白话文取代文言文，这遭到了不少守旧派、顽固派的质疑与炮轰，然而，迂腐的批评者终究未能得逞，“新文化”之花开遍了华夏大地，使中华文化拥有了新面貌。不难看出，固执的批评家们，终究会成为时代的弃儿。而相较于上两者，随波逐流的参与者又更显盲目、无主见。唯有静静旁观，显得较为无可挑剔。

  然而，所谓“静观其变”，并非教导人们被动接受而无所作为。旁观者，乃是在旁观后适时参与，方显其价值所在，旁观所得之经验才不至白白浪费。旁观者不同于引领者，在与他们会总结思考；不同与盲从者，在与他们有自己的目标与主见；不同于批评者，在于他们保守中又略带开放的胸怀。做一个合格的旁观者，只旁观怕是远远不够的，选择时机，适时参与，方为静静旁观之价值所在，方为中庸之道的真谛。

  愿我们学会冷静，学会总结，学会旁观；也愿我们拥有开放，拥有勇气，拥有在静静旁观之后参与其中的胆识与魄力；愿我们都能体会中华文化里中庸之道的美妙，做一个合格的旁观者。